读安伦教授《老子指真》：探颐索隐 正本求真

（作者：丁常云道长）在中华民族历史发展长河中，老子无疑是一位非常杰出的人物,道教创立后，奉为教主。有人说：老子是中国哲学之父。在中国乃至世界哲学史上，老子是最杰出的伟大哲学家之一。老子所著《道德经》，博大精深，充满睿智，是一部不朽的哲学著作。数千年来，对中国的哲学、政治、经济、军事、文学、艺术、美学、宗教，都产生过积极而深远的影响。

历代以来，老子《道德经》备受关注，研究注释者不计其数，在中国乃至世界史上皆属罕见。据史料记载，几乎历史上历朝历代的名人名家，抑或政治家，均对老子及其思想产生浓厚兴趣，并悉心研究。据不完全统计，历代研究注解《道德经》多达3000余家。据联合国科教文组织统计，全世界出版最多的书是基督教的《圣经》，而仅次于《圣经》的书就是老子《道德经》。在众多的研老著作中，其中就有许多“注老”精品，成为传世的经典著作，在挖掘老子哲学思想和文化内涵等方面皆有成就，其影响自然不可估量。然而，从老子本义进行研究者还不多，致使人们产生诸多误解，需要引起关注。

可喜的是，著名学者安伦教授的著作《老子指真》，就是这样一本“追问老子学说的本真义涵，寻找最接近真实的老子”的著作。安伦教授是复旦大学文明国际研究中心研究员、华东师范大学涵静书院副院长、浙江大学全球化文明研究中心理事会主任。他自幼喜好老学，长期致力于《道德经》研究，并多有心得。该书旨在透过种种迷误指向老子之真，力图校勘出贴近老子真义的《道德经》文本，探讨老子学说在现代社会的真实意义，实为研究老子思想的佳作。认真研读全书可以发现，主要有以下三个最大的亮点。

一、文本考证  以史为据

本书作者有很深的国学功底和宗教造诣，又有学贯中西的宽广视野，注重文本考证，是本书的一个重要特点。在本书的第一章中，就对《道德经》文本进行了详尽考证。作者认为：《道德经》虽然影响很大，但没有原著标准文本存世。现存于世的各种文本，因抄写误差、竹简错置、衍文脱句、历代避讳、文字异体、方言差异、语言演变、短句错误等诸多原因，造成各种文本千差万别、错误百出，莫衷一是。即便是被认为最权威的现存文本，也存在许多明显的错误。因此，有必要对《道德经》文本进行考证，以更符合老子本真意境。作者通过考察比较《道德经》各种主要存世文本，力争校定出更加接近老子本真意境的《道德经》文本。

历代以来，由于《道德经》文本与注家众多，实在难以考证。但是，作者以此渊博的学识，坚持以史为据，从存世文本中流传最广、影响最大的王弼本和河上公本出发，又综合分析现存各家重要文本，指出各种现存文本皆有错误、缺陷和问题，都不可能是老子原本，要求后学不要轻易相信“权威”，对于老子本义的把握，要注重自身的体悟、把握和回归老子的精神意境、思想脉络、文章造诣和语音风格，并提出了《道德经》校勘应遵循的原则。这种敢于打破“权威”的治学精神，实在是难能可贵的。

在此基础上，作者提出了《道德经》文本校勘和注意原则，并对《道德经》八十一章进行逐句、逐章校勘，力求在各种文本及前人校勘注释的基础上校定出更接近老子本真意境的《道德经》文本。本次校勘文本体现了以下几个特点：一是参考现存各种主要文本，将老子的意境和风格作为校定依据；二是博参众本，精细剖析推敲，择优而定；三是参照主要注家对文本的校勘意见，但立足于对原文的理解；四是保持八十一章分章格局和顺序，但对于其中的错误予以纠正调整。为便于读者理解，作者还作出力求符合老子本义的白话译文，所有译文均经过反复推敲，力求做到信、达、雅，通俗易懂，避免各种近现代译本生硬、费解、冗赘、不通、任意做主观解释性添加、改动或发挥等通病。再现老子思路清晰，论述连贯的风格。

在本书第三章中，作者对老子其人进行了详尽考证，以史为据，客观分析，理性推测，认真求证，全面展现了老子其人的历史风貌和其特有的宗教性。老子虽然是家喻户晓的圣人，但其身世却模糊不清、扑朔迷离。公开史料典籍记载不多，致使后人对老子身世产生诸多误解。特别是近现代以来，一些主流学者乘否定传统中华文化之风，或者无端否定老子是《道德经》的作者，或者公然否定老子的存在，或者将老子枉断为无神论者，或者忽视曲解老子的品行、修为和宗教性，等等，这些奇谈怪论严重歪曲和否定了真实的老子和《道德经》。有鉴于此，作者通过大量的史料，客观分析了现代人否定老子的种种原因，确认老子真有其人、老子是《道德经》的作者、老子是孔子之师等有据可证的基本事实，更为重要的是据实论证了老子的人格品行、学识修养、神学思想、理性与超理性、道行修为和宗教性。除此之外，作者还用了一定的篇幅，详细分析了老子所特有的宗教性，指出：中华民族天人合一的宗教文化理念在很多程度上就是在老子宗教理念的影响下形成的，老子的宗教理念代表的是一种最本真的宗教，真实反映了老子的宗教本真和特性。

二、主旨论道  追寻本真

老子《道德经》是中华文化中传播广泛、影响深远的重要经典，但是由于历史、传承和认识等诸多原因，人们难以把握其本真。针对这一问题，本书第二章讲的就是老子之道，并以“求真”的方式进行探讨，深入剖析了人们对道的各种错误认识及其原因，这是历代老学研究者极少关注的问题。也正因为如此，使世人尘蒙于老子和《道德经》的歪曲误解太多，知其本义者甚少，也应验了老子“知我者希”的预言。作者敏锐的发现，对于老子《道德经》的误传、误解和误读，应该是“正本清源”的时候了。

为了追寻本真，求证主旨。作者在“自序”中就明确指出了撰写本书的用意。本书题名为《老子指真》，主要有两重含义：其一，是强调老子《道德经》的主旨是论道，即通过对形而上之道的精辟论述指向由形上至形下万物的玄妙真谛。其二，是意谓本书的目的在于指向老子之真，即力图在种种迷误中校勘出最贴近老子真义的《道德经》文本，追问老子学说的本真义涵，寻找最接近真实的老子。因此，作者用了大量的篇幅论述了“老子之道的本真意涵”，指出要真正理解老子之道，不能只拘泥于文字，还应超越文字，通过精神修炼等方法体悟参证老子的言中深意。分别从道的基本属性或神性、无名或多名的道、道与天地万物的关系、道的人格与非人格、道的特性等方面进行全面论述。作者引经据典、旁征博引，在表述上又力求文字流畅、通俗易懂。

为了正本清源，防止误传。作者敢于挑战“名家”，大胆质疑，提出自己的见解。比如，受西方思想的影响，许多国人将“道”理解为自然规律，甚至将《道德经》称为自然辩证法的经典之作。这是对“道”的整体性认识的一种误解，缺乏精神境界的认知。还有一种极具权威性的对“道”的认识，就是将道等同于无或者虚无。这种认识始于魏晋时的王弼和何晏，对后世文人产生了很大影响，并被一些近现代学者奉为金科玉律。作者认为，将“无”等同于“道”，在《道德经》中却找不到任何依据，明显是强加于老子的观点。还针对近现代学者冯友兰、陈鼓应等人的观点提出质疑，并指出他们的某些观点是步王、何等人后尘，加深了现代社会对老子之道的错误认识。作者还尖锐地指出，正是由于那些所谓的“国学权威”，摧毁了传统中华文化，否定了中华文化中最具价值意义的精神超越核心。这种求真务实的治学作风，为世人学习《道德经》开辟了一个全新的理念，这是本书最重要的特点，也是最大的亮点。

三、古为今用  阐发新意

老子《道德经》是一部精辟论述超越时空的永恒之道的经典著作，其意义和价值也是永恒普世的。本书作者，立足现代社会，全面论述了《道德经》在当代社会中的真实意义，在古为今用的基础上，阐发出具有时代意义的新内涵。这部分内容，占用了本书的很大篇幅，也是最有时代价值的。

对于老子《道德经》的真实意义，作者主要从三个方面来进行了论述：其一，是《道德经》的现代人生意义。其内容涉及到现代人的精神、信仰、宇宙观、价值观、人生观、品格修养和精神修炼等，强调指出《道德经》的人生意义首先在于其精神信仰，既肯定了《道德经》作为精神信仰层面的重要经典，又为当今物欲横流的世俗社会注入了一股强有力的清醒剂，使其获得心灵的超越和平静。其二，是《道德经》的现代政治意义。关注的主要是政治治理，强调的是“无为而治”的现代政治意义，指出了老子的治国之道，是解决现代人类社会问题的有效良方。其三，是《道德经》的现代社会意义。强调以其贵和理念促成社会和谐，以其精神信仰资源提升社会文明水平，以其俭、啬、寡欲原则节约保持自然资源，以其道法自然原理维护生态自然等，全面阐述了《道德经》的社会意义。

在本书中，作者还创新性地提出了一些新观点，拓宽了人们重新认识《道德经》的新视野。其一，提出《道德经》是构建中华民族精神共同体的首要经典。因为《道德经》具有显著的超越性和精神性，这是一个新理念、新观点，必将全面提升民众对于《道德经》的广泛认同。其二，提出《道德经》具有全民接受尊崇的基础。因为《道德经》是中华民族有史以来最受尊崇、权威性最高、影响力最大的经典，完全可以将其称为中华民族的“圣经”。其三，提出《道德经》具备被全人类接受的条件。因为《道德经》具有显著的普世性、开放性和感召力，已经受到世界各国人民的普遍尊崇。这是本书适应时代、服务社会的新内容，具有一定的理论深度和现实指导意义。

总而言之，本书是作者结合个人体会、感悟和前人经验，在深入研究的基础上“厚积而薄发”的重要力作，其中既有对历代史料的梳理，又有广博的理论深度和旁征博引的考证，具有较强的理论性、学术性和通俗性，是近现代以来最有现代指导意义的老学研究的上乘学术专著。

作者丁常云道长简介：中国道教协会咨议委员会副主席，上海市政协常委，第十一届全国政协委员，现为上海市道协副会长、上海市浦东新区道协会长、中国宗教学会理事，中国统一战线理论研究会理事，《上海道教》杂志主编、浦东新区政协常委、上海钦赐仰殿管委会主任等。1986年3月入道教正一派，师从陈鼎昌道长。